雄辯勝于事實(shí)的時(shí)代，誰(shuí)關(guān)心真相
“事實(shí)勝于雄辯”，這句經(jīng)常在各種“雄辯”中被當(dāng)做常識(shí)喊出來(lái)的話似乎快過(guò)時(shí)了——在雄辯越來(lái)越成為事實(shí)一部分、雄辯甚至勝于事實(shí)的時(shí)代里，如何談“事實(shí)勝于雄辯”？
其實(shí)在更久的過(guò)去，雄辯與事實(shí)就一定是截然分開(kāi)的嗎？未必。戈培爾曾經(jīng)說(shuō)：謊言重復(fù)千遍就是真理。從信息可能造成的后續(xù)影響力上來(lái)說(shuō)，這話沒(méi)錯(cuò)�！靶坜q淹沒(méi)事實(shí)”、“雄辯變?yōu)槭聦?shí)”并不是人類歷史的新現(xiàn)象。
但在這個(gè)新媒體技術(shù)空前發(fā)展，各種信息、觀點(diǎn)、態(tài)度泛濫的時(shí)代里，我們又面臨著新的情況——“在變?yōu)槭聦?shí)的雄辯里狂歡”，即人們追求的不再是雄辯過(guò)后真實(shí)的沉淀，而是享受雄辯這個(gè)過(guò)程本身。
人們對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的辯論的熱情，在最近引起廣泛關(guān)注的兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件——方韓之爭(zhēng)及甄子丹趙文卓的掐架中，都有體現(xiàn)。它們的共性在于：撲朔迷離的真相、持續(xù)的討論及廣泛的關(guān)注。
在持續(xù)的證據(jù)、推理和觀點(diǎn)的交鋒中，韓寒是否代筆，甄子丹是否戲霸本身已不重要。重要的是每個(gè)發(fā)言者都在其中找到了自己的樂(lè)趣和價(jià)值，展現(xiàn)了自己驍勇善戰(zhàn)的英姿；每一個(gè)旁觀者都在其中滿足了自己的好奇心，甚至是窺私欲。這不是皆大歡喜嗎？
我們總以為有些爭(zhēng)論是因?yàn)槭聦?shí)沒(méi)有水落石出，所以才沒(méi)完沒(méi)了；卻不想有些事實(shí)恰恰是因?yàn)闋?zhēng)論還不夠盡興過(guò)癮，所以才沒(méi)水落石出�；蛘哒嫦嘣缇透〕鏊�，但沉浸于雄辯中的人們卻不愿面對(duì)。
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的去中心化和海量的信息承載，在顛覆了權(quán)威對(duì)事實(shí)的唯一話語(yǔ)權(quán)之后，使原本具有相對(duì)統(tǒng)一面貌的事物變得支離破碎——所有人都可以從不同的視角、經(jīng)歷和立場(chǎng)去解釋或理解真相，且在這不同的闡釋和理解中，并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)一個(gè)是非真假。
在這個(gè)復(fù)雜的輿論環(huán)境中，真相變得越來(lái)越遙不可及，追尋真相本身變得困難而乏味。在打著“尋求真相”旗幟的各種論戰(zhàn)中，不管是發(fā)言者還是觀戰(zhàn)者，都漸漸被真相之外的各種風(fēng)景和目的地所引誘——不知不覺(jué)地，我們開(kāi)始陶醉：陶醉于揮斥方遒的意氣昂揚(yáng)，陶醉于批評(píng)他人邏輯謬誤的得意洋洋，陶醉于反智反精英的民粹發(fā)泄，陶醉于民族自豪，陶醉于站隊(duì)抱團(tuán)的歸屬感。平凡的可以譏諷“天才韓寒”不過(guò)如此；高端的可以嘲笑“網(wǎng)絡(luò)暴民”邏輯不敵三歲小兒；“一生在大陸”的可以抨擊入了美國(guó)籍的，娶了加拿大老婆的甄子丹是非我族類；“有正義感”的則可以把挺了甄子丹幾句的舒淇不堪回首的往事扒個(gè)底朝天，這其實(shí)和此次《特殊任務(wù)》劇組糾紛的是非對(duì)錯(cuò)無(wú)半點(diǎn)關(guān)系，只是不少網(wǎng)友著實(shí)趁機(jī)一邊“飽了眼�！�，一邊體驗(yàn)了“伸張正義”后的快感。
這真是一場(chǎng)巨大的狂歡。也許每個(gè)人都只是放肆了一點(diǎn)點(diǎn)，夸張了一點(diǎn)點(diǎn)，滿足了自己那么一點(diǎn)點(diǎn)的虛榮，自戀和自以為是，我們對(duì)此不以為然，甚至根本沒(méi)有察覺(jué)。而網(wǎng)絡(luò)中信息和態(tài)度的聚少成多，則使這些輿論對(duì)當(dāng)事人和社會(huì)造成了巨大影響。
波茲曼在《娛樂(lè)至死》中認(rèn)為，相比于奧威爾的《1984》中那個(gè)恐怖的老大哥，赫胥黎在《美麗新世界》中所描繪的充斥糖衣炮彈的世界，才預(yù)示著人類的未來(lái)，因此更值得警惕。
在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的特殊語(yǔ)境下，我們一方面警惕著過(guò)度審查，另一方面卻忽略了另一種更加彌漫于周遭的危險(xiǎn)——那就是這種無(wú)節(jié)制的，嵌入力超強(qiáng)的，喧賓奪主的狂歡心態(tài)與娛樂(lè)精神。
這便是今時(shí)今日的方韓之爭(zhēng)完全無(wú)法與近代思想史的幾次論戰(zhàn)相提并論的原因——后者是為答案而爭(zhēng)鳴的辯論場(chǎng)，前者則是各方神圣都來(lái)露一手的戲臺(tái)子，是群魔亂舞的狂歡節(jié)。
