俞新天：兩岸應(yīng)共擔(dān)復(fù)興中華文化使命

　　上海市臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)俞新天研究員在《中國(guó)評(píng)論》月刊十二月號(hào)發(fā)表專(zhuān)文《兩岸共同復(fù)興中華文化的思考》。作者指出，當(dāng)前世界文明的潮流是肯定文化多樣性，要求各種文化對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。西方文化的壟斷地位受到質(zhì)疑。中國(guó)的崛起帶來(lái)了復(fù)興中華文化的希望。兩岸人民應(yīng)當(dāng)提高文化自覺(jué)性，消除“百年悲情”所造成的文化自卑與文化自大心理，共同承擔(dān)復(fù)興中華文化的使命。其根本目的是提煉中華優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)，指引人民的思想與行為，同時(shí)在文化交流中進(jìn)行世界性的傳播。

　　文章內(nèi)容摘編如下：

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不僅為世界五分之一的人所擁有，而且影響波及海外。當(dāng)中國(guó)迅速地在經(jīng)濟(jì)上崛起時(shí)，也為復(fù)興中華文化創(chuàng)造了新的機(jī)遇和條件。兩岸愈益加深經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人員和文化的往來(lái)，其最高任務(wù)應(yīng)當(dāng)是共同弘揚(yáng)中華文化，進(jìn)而促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。兩岸人民應(yīng)如何看待和把握難得的機(jī)遇，如何提高文化的自覺(jué)性，如何向世界傳播中華文化優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)，便是本文探討的內(nèi)容。

　　順應(yīng)世界文明的潮流

　　今年適逢辛亥革命百年，中國(guó)人民在亞洲推翻帝制，建立共和，震驚世界，彪炳史冊(cè)。總結(jié)百年進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有眾多角度和方面，從心理文化方面進(jìn)行深層次的探索，尤為重要。為何明清時(shí)期富甲天下的帝國(guó)，會(huì)衰敗到成為西方列強(qiáng)的俎上魚(yú)肉？為何享譽(yù)世界的古代文明，今天還未開(kāi)出燦爛的現(xiàn)代文化之花？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)中國(guó)人還沾沾自喜于“天朝大國(guó)”的榮耀時(shí)，工業(yè)化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的大潮已滾滾向前，中國(guó)落后了。落后不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)金融上，而且表現(xiàn)于思想、理念和文化上的因循；對(duì)比之下日本人在危機(jī)前勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)思想，成功地完成了“明治維新”的變革，走上了另一條道路。在思想文化上革故鼎新，順應(yīng)世界文明的潮流，應(yīng)是中國(guó)人面向未來(lái)的根本資產(chǎn)。

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，各民族經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，埋葬了殖民主義，贏得了獨(dú)立和解放，從此翻開(kāi)了自主發(fā)展的篇章。各民族所取得的成就各不相同，其原因在于能否順應(yīng)世界文明的潮流。今天世界文明的潮流是什么？即在全球化、現(xiàn)代化背景下的文化多樣性。著名美國(guó)學(xué)者西瑞爾.布萊克指出，現(xiàn)代化的概念包含四個(gè)方面，前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展出來(lái)的接受現(xiàn)代化的能力，科學(xué)和技術(shù)革命中知識(shí)的作用，社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面利用知識(shí)進(jìn)步的能力，以及政治領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)現(xiàn)代化的要求改造傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)和制度的能力。西方國(guó)家的現(xiàn)代化十分成功，成為衡量其他社會(huì)的榜樣。因此最初人們推論，其他社會(huì)如果想趕上西方，不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)采用西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教制度。然而，西瑞爾.布萊克從實(shí)際中得出結(jié)論，全盤(pán)照搬西方制度多半是不成功的。從長(zhǎng)期看，使本國(guó)的傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比全盤(pán)照搬西方的制度更為有效。因此，不應(yīng)拋棄自己的文化遺產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)促使自己的文化遺產(chǎn)去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。個(gè)人認(rèn)為，目前已形成了兩股平行而相反的文化趨向。一種趨向是世界通行的工業(yè)文明和大眾文化，另一種趨向是文化的民族化和地區(qū)化加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)每種文化的獨(dú)特意義。處理好兩種趨向之間的矛盾與張力，才能實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。

　　自20世紀(jì)60年代起，臺(tái)灣、香港作為“亞洲四小龍”創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，大陸實(shí)行改革開(kāi)放政策，逐漸崛起為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。人們有理由期待在此基礎(chǔ)上的中華文化的復(fù)興。提到文化復(fù)興，不能不提到意大利的文藝復(fù)興。隨著中世紀(jì)城市的發(fā)展，人文主義者反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)家的人生概念，從古典文學(xué)中找到世俗的人生概念。盡管他們發(fā)揚(yáng)光大了古典思想和風(fēng)格，實(shí)際上卻標(biāo)志著世俗文化時(shí)代的到來(lái)，成為從中世紀(jì)走向近代的重要新時(shí)代。中華文化復(fù)興，就發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的精髄，適應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)而言，與意大利文藝復(fù)興有相似相通之處。然而，意大利文藝復(fù)興基本上由社會(huì)內(nèi)生的動(dòng)力推動(dòng)，并沒(méi)有外來(lái)的壓力和比較。而當(dāng)前的中華文化復(fù)興，也像印度文化復(fù)興、非洲文化復(fù)興一樣，是新的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　從現(xiàn)代化理論來(lái)看，“復(fù)興”具有獨(dú)特的含義�？巳R德.伍茲指出，文化接觸及其變遷，尤其當(dāng)外文化來(lái)自占主導(dǎo)地位的群體時(shí)，常對(duì)接受方文化的成員帶來(lái)破壞和壓力。一些群體為了應(yīng)對(duì)壓力，發(fā)動(dòng)了反應(yīng)運(yùn)動(dòng)，試圖恢復(fù)他們的生活方式的意義和內(nèi)容。人類(lèi)學(xué)家將其稱(chēng)之為“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，即社會(huì)成員為了創(chuàng)設(shè)更令人滿(mǎn)意和有意義文化而做出的審慎的、有組織和自覺(jué)的努力。這類(lèi)運(yùn)動(dòng)具有一些共同的特點(diǎn)，但也可細(xì)分如下：“本土主義運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)清除外來(lái)的思想、物品和外國(guó)人�！皬�(fù)活運(yùn)動(dòng)”，要重新建立業(yè)已失去或正在淡薄的思想和習(xí)俗�！皬�(fù)興運(yùn)動(dòng)”，希望接受外來(lái)的東西，但不是簡(jiǎn)單的輸入。還有“宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，通過(guò)宗教運(yùn)動(dòng)而使世界轉(zhuǎn)變到理想化的境界。今天，任何一種文化復(fù)興都不能回避與西方文化的關(guān)系，都是對(duì)西方文化的破壞、壓力和比較所作出的反應(yīng)。所幸大陸和臺(tái)灣數(shù)十年來(lái)認(rèn)清世界發(fā)展潮流，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。在面向世界的開(kāi)放中，沒(méi)有采取“文化原教旨主義”，而是學(xué)習(xí)借鑒西方的思想、制度和價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)了本土文化的改造；同時(shí)，也沒(méi)有采取“全盤(pán)西化”的做法，而是從本地的實(shí)際情況出發(fā)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，提升了中華文化。這就為中華文化的復(fù)興奠定了健康良好的基礎(chǔ)。正如臺(tái)灣中華文化總會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉兆玄所指出的，今天中華文化走向世界需要一個(gè)“文藝復(fù)興”。不是復(fù)古，也不是回到從前，而是以傳統(tǒng)文化中的精髓與21世紀(jì)的思潮接軌，為全世界提出新的普世價(jià)值。21世紀(jì)的思潮中包括西方先進(jìn)的思想、制度和價(jià)值觀(guān)，也包括非西方國(guó)家所提出的先進(jìn)的思想、制度和價(jià)值觀(guān)。新加坡的《共同價(jià)值白皮書(shū)》很值得兩岸學(xué)習(xí)借鑒，韓國(guó)的文化精神和政策，也富有啟發(fā)。

　　臺(tái)灣可以發(fā)揮中華文化復(fù)興的尖兵角色。在傳承中華文化和吸取外來(lái)文化兩個(gè)方面，臺(tái)灣都具有一定的優(yōu)勢(shì)。臺(tái)灣一直是面向海洋的島嶼，得外來(lái)風(fēng)氣之先，移民文化中先天具有較大的包容性，因而形成了文化的多樣性和創(chuàng)新性。多樣文化的良性互動(dòng)及融合的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)，是臺(tái)灣文化中的寶貴的成分。臺(tái)灣的現(xiàn)代化走在大陸之前，在文化建設(shè)方面創(chuàng)造了不少特點(diǎn)，值得與大陸分享。

　　文化同源，兩岸應(yīng)共同弘揚(yáng)中華文化。

　　大陸理所當(dāng)然地是中華文化復(fù)興的主力軍。大陸政府在改革開(kāi)放后不久便意識(shí)到，僅僅宣導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)是不夠的，還必須加強(qiáng)建設(shè)精神文明，后來(lái)又增加了政治文明建設(shè)的內(nèi)容。在2007年胡錦濤在中共十七大上作的報(bào)告中，專(zhuān)門(mén)提出了對(duì)內(nèi)推動(dòng)文化大發(fā)展和大繁榮、對(duì)外加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略。雖然時(shí)日尚短，但在政府和各界人士的努力下，已見(jiàn)文化設(shè)施的興建，以及文化事業(yè)的興盛。

　　在這樣的基礎(chǔ)上，兩岸應(yīng)當(dāng)攜手合作，在中華文化復(fù)興、為世界做出貢獻(xiàn)方面更上層樓。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國(guó)際體系的變化，文化融合也從單向融合轉(zhuǎn)為雙向或多向融合。這一新潮流和新特點(diǎn)還未引起人們足夠的注意。過(guò)去幾百年來(lái)，都是非西方民族學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，它既有很大的意義，也有相當(dāng)?shù)娜毕�。發(fā)展中國(guó)家的專(zhuān)家學(xué)者和西方國(guó)家的有識(shí)之士都在批判和反思西方文化的不足。德國(guó)前總理施密特寫(xiě)道：西方主要是美國(guó)強(qiáng)迫其他民族和文化接受西方的憲法、民主和人權(quán)的觀(guān)念，是無(wú)知和傲慢狂妄的想法。至于利用全球化來(lái)推動(dòng)自己利益的對(duì)抗行為，以經(jīng)濟(jì)制裁相要挾，或把有的國(guó)家宣布為“無(wú)賴(lài)國(guó)家”，是殘暴的基督教原教旨主義。美國(guó)專(zhuān)家蘭普頓則號(hào)召，美國(guó)要向中國(guó)學(xué)習(xí)，提高儲(chǔ)蓄，加強(qiáng)教育，了解更多的地區(qū)知識(shí)，處理與其他民族的關(guān)系，等等。促進(jìn)文化的雙向融合，為世界提供中華文化智慧，這是中華文化復(fù)興的新的任務(wù)，然而兩岸人民還沒(méi)有作好準(zhǔn)備。

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